大悲神咒 诠释
吴兴发僧际莲氏闵苕旉诠释
广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰
广大圆满无阂者,言此性光,本来广大圆满,一无阻阂也。阂,碍也,不作礙与碍,而阂者,即此一字,其义意可谓精且微矣。盖作礙,是因有疑而阻,是不行之阻也,非奉持者之所有也。以己知奉,则不必作有疑之阻虑矣,故标题不作礙而作阂。若作碍,则有未得谓得之妄,以阻其所进之阻,其阻虽一,而一阻于疑,一阻于妄,皆非天定之碍,乃人自作之孽也。阂子之障,从门从亥,乃天生之障,譬如大海当前,非舟莫渡,天限之也。人身之中,百关万窍,偶为痰塞,气不通流,则有病生而修持因阻,亦天阂也。惟此大悲心大陀罗尼光到,则度则通,故作天限之阂,不作人限之礙与碍也,故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者,别物有质,故有阂。此性虚灵,故遍彼虚空,满彼恒河沙世,而无处无物,坚如金,秽如粪,恶毒如蛇蝎虎狼,无知如草木土石,而此光无不洞入,无不周满,一无片刻得阂而或缺者,故曰广大圆满无阂也。此之谓性天,人人具足,个个圆成者。曰大悲心者,圆通无往之谓也,故大士一号圆通自在菩萨。世人此句,作慈悲字解,乃大谬也。当作大圆通心解,此承上无阂义也。曰大陀罗尼者,指证上文性光真体发现,有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。
大,大也。陀罗尼,言滚圆弥遍,如太阳然一颗宝珠也。上天天语,呼日曰尼,西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之真体,坐观时所观亦如此,非言性光即日也,此即慧日慧月之名。天心,佛义也。神妙章句者,言其发露于世,结成神化玄妙之章之句,有散而万殊,卷而一本之义。故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样,圆陀陀,光烁烁,广大圆满,无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意,持大悲咒,则已度、人度、物度、鬼度不难。按此咒本属有音无文,圣圣口传,不留文字。而原其有文之始,已在中国。中古圣师,自西东来,虽属据音手录,而圣师已会通夫华言而出诸口,故不必梵语莫通,自障心识,原以能意会得解之者。第其义意渊深,有仁者见之谓之仁,智者见之谓之智之妙,未可自是所见,而必强夫人人咸附我见,余今注释然,亦不过备一解释焉而已也。
南无喝啰怛那哆啰夜耶
南无者,心无杂念也,莫作曩谟会。喝啰怛那者,犹言威光赫窕奕,著一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰,助语词,犹言著也、然也解。怛,音塔,不夜之珠名也,喻佛性也。按此怛字,乃通篇之主脑,翻来覆去,无非发明此字。那,音拿,指点歇时带出之音,有言已了而神犹注之义,一名歇语词。哆啰夜耶者,犹言大定着黑漆漆地方也。哆,大定貌。耶,同耶,疑词也。耶者,黑漆漆貌,有拟象意,盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑,而怛字又为此句之主也。
南无阿梨耶
南无,旧解误,向准佛尔雅作圣师友会。言是流传法语乃我圣师友也,谓即尚友古人之义,有人不法古,则道不明义。然不若竟准南无本义会,以无口傍故耳。阿梨应作代日珠解。白国志载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事,周懿王时,西方有国日常没,日耀时许尔,民苦其暗。尔时,迦叶应运旨,往彼说法,阿梨龙王化一士人,混进听讲,七昼夜国常明,龙主听至佛以无住而生其心,合掌而逝,遗珠于宝髻中。迦释化取以置之山树之巅,以代日月。民感其德,名其国曰阿梨。龙王以此舍珠功德,升证无上果。已而,迦释佛以将涅槃,为众说法于土山,龙女感之,亦来听法,听至法尚应舍,何况非法,顿悟性空,舍身化树,树开五色花,香千由旬,以供迦释佛。佛名其树曰龙树,颂曰优钵罗。龙女以是功德,升证龙树王菩萨,位在阿梨尊者之下。可信舍身功德,不及率心度速也。据此,南无前解,不若作心心无念也。耶,疑词。谓岂神龙阿梨舍其心珠以代日珠悬耶,何光明之广大圆满无阂无住耶,是赞首句怛字义也。
婆卢羯帝烁钵啰耶
婆卢,梵语,华言摩利天。羯帝,华言日月争光,有如羊斗然,合壁之义也。烁者,如电光之掣然。钵,口圆而体明而有光,故曰烁钵啰耶。言日月合壁,其光耀有如两钵相掣相放然,盖亦形容首句怛字义也。耶者,疑词,犹言岂如是耶义。
菩提萨哆婆耶
菩提,梵语,华言正觉。萨,情也。哆,大定也。婆,布周也,广也。言岂正觉者,法性光布于情缘大定时耶,何所放现若是之周通耶。
摩诃萨哆婆耶
摩诃萨,梵语,华言大觉。哆婆,解见上。犹言岂彼大觉者,功入大定,而普布放其大定智光耶,是亦赞夫首句怛字也。
摩诃迦卢尼迦耶
此句总承上文以启下文也。摩诃,大而无算之谓。迦,能仁之名。卢者,真炁充足之貌,法体是也。尼者,光明莫测之貌,太阳是也,喻佛心也。言其岂有大而无算之仁德真炁,充遍虚空,有脱越圆融,无住无相之趣之规,现有圆陀陀,光烁烁,普施仁照如日之心,悬如太虚间耶。以为惟佛出世,乃能现此之义也。总以形容怛字之义,以启人景仰遵修之意。
唵
唵,旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓,其解是也。一说作叹美词解,言不图有此种种光明,不觉同声叹美之义,二说皆妙。
萨皤啰罚曳
此示人修省得功之义,承上唵字义来。言汝等徒知恭敬叹美,如何能悟?贵能于动念处觉察,不惮迁改,翻然自新其新,而严以责改,不自放逸。若临师然,则旧染去而光明现焉之义也。萨,情也,觉也。皤,番只返白貌,日新之谓。罚,自治之严义。曳,出也,性光始现之义。
数怛那怛写
此示人修也,则心明义。数,音索,即时习之义。怛,佛性。写,泻也。言知数治其心,即是佛性,所以人人可以作佛,今昔典谟,此泻自化性中来也。
南无悉吉利垂伊蒙阿利耶
南无,往训也,即上怛写典谟也。悉,尽义。吉,吉祥。利,利济。言此典谟,能悉其吉利,则吉利焉。垂,护生之具,城属也。伊,三目天神,言明察也。蒙,昧也。阿,无也。利,利益也。言当悉其防护有如垂然,悉其明察有如伊然,而心存吉祥利济,惧或邻私,有如防寇然,护生然,垂焉伊焉,一若味焉,则何益之有焉,故曰蒙阿利耶。是戒人当存普济心,莫作自了汉义。一解蒙乃养义;阿乃不见不闻之地;利耶,有无利不利之念。皆蒙字中作用义,是即南无悉吉利义。所谓吉也吉,不吉也吉;利也利,不利也利。故曰悉吉利。其垂伊也,正以抚蒙以养正于不见不闻之地,亦不计其教养有益与无益也,此解最妙。
婆卢吉帝室佛啰愣陀婆
婆卢者,法体广大,如一娑婆世界然义。言其真炁数布,广大周遍有如此,是承上普济愿来者。吉帝室佛啰楞陀婆,犹言养成娑婆世界大一个法卢,作为大吉祥帝居宫室奉佛以居然,而栏以慧光,亦如娑婆世界之广大周遍焉。是示人以广大真炁,护持我佛性,尤仗慧光以照义也,故曰卢吉帝室佛啰楞陀婆。楞,栏属,设以格内外者,以比智慧光也。陀者,圆陀陀,光烁烁是也。婆者,举世之谓,喻—身也,是示人戒行必当精严之意。
南无那罗谨墀
南无,往训也。那,何也。罗,敷示之意。谨,谨小慎微也,虑失德也,戒行一亏,前工枉费也。墀,丹墀,有九级,以喻九成也,言彼往训。何谓也?示一谨字,以为后天学者升堂入室之阶梯,如丹墀之于殿下升有九级然,谨一步,升一步之义也,故曰南无那罗谨墀。此句承上义而以谨字该之也,此即儒门慎独之意焉 c
醯唎摩诃皤哆沙咩
醯,酷属,味酿而性敛,有去旧生新之功用。唎者,利也,利涉之利也。摩诃,大也。犹言能如醯之去旧生新敛放一切,其涉利最大也。皤者,反黑成白之义也。哆,定也。沙,众也。咩,羊呜之声也,其声有如小儿之呼母然,喻人之哀呜求救也。言能革故鼎新,则有反黑成白之功效,而能定夫众生之哀鸣求度也,故曰醯唎摩诃皤哆沙咩。一解哆者,定而不进貌。是指行有所阻,诸凡不济,故有如羊呜然也,此说亦可互参。盖度须自度,为君师者,但能喻令众生,名自去旧更新,使自反本还元,而定其如羊之呜然。是承上文言己之不敢稍懈,而谨其心志行焉者,所以护我佛性也。若惟独善,则违本性,便不成佛,佛训如此。我既能谨所谨,迁悔之益必多,斯可修至黑返纯白,我之佛性得大定,不如众生之徒,知呜数也矣。按此说,乃贴修养一边说。
萨婆阿他豆轮朋
萨婆者,犹言觉彼举世也,盖有自觉觉世之义。阿他,犹言无托也。他托,西方音通,盖阿者,无也,犹言无他靠也。豆、头古通,首字之义也,犹言第一也。轮,轮而出之乐土也。朋,同类也。盖以娑婆为一身,物我有不二者,蚓夫鳏寡孤独,乃我兄弟之颠连而无告者也,焉得不首提,而轮出之哉,此承上文沙咩之义也。
阿逝孕
阿者,无也。逝者,去也。言彼无去一流,较之无告者等也。法惟有如母之孕子然,收而抚育之,此心乃安,是之谓佛性中当然之念之行也。一作飞腾夜叉解,考即诃利母之子有名孕者。诃利母一产五百子,其乳哺时,以手沥乳,五百子同刻鼓腹,其乳哺之神便如此,堪取为乳众法,事见大藏辑要。世人误认作观音奉之,比比也。
萨婆萨哆那,摩婆萨哆那摩婆伽
萨婆萨哆那者,上萨字作觉察义解,下萨字作情状又解,婆作娑婆世界义解。犹言觉彼世情,情状既觉,而世情乃定,如何而可故曰哆那。哆者,定而不变貌。那者,如何而可也,问词也。摩婆萨哆那者,犹言揣摹之,乃能世情咸觉而知其能定之道,在于何政刀可议也。摩者,揣摹之义。萨者,觉也,知也。哆那者,定法不一,究行何政而可之义也,亦问词也。摩婆伽者,犹言揣摩举世,惟以得上而授之守之善政也,答词也。伽者,上也,恒产也。此即儒门既庶矣,又何加焉,曰富之义也。
摩罚特豆
摩者,砥砺之义。罚者,责善之严。特,一也,识得一,万事毕之义。豆者,头也,犹言第一也。此承上义而益之以教,教莫善于互相砥砺,则善严,同归一义,不令歧趋,此为第—。盖即儒云既富矣,又何加焉,曰教之义也。
怛姪他
此承上,特字义来,言所谓特者何?此句怛字也。怛者何?在天曰翕,在人曰性,其大无外,其小无内,圆如烁如,湛如寂如,人人具足,个个圆成,不以颠沛而失,不以造次而遗,圣贤仙佛不之增,愚夫愚妇不之减者是也。姪者,这也。他者,他也。盖指圆陀陀,光烁烁太阳如广大圆满无阂无住大陀罗尼也。曰姪、他者,犹言就是他也,指点之词也。
唵。阿婆卢醯
此句承上,言虽未有色身,先有此性。而得见此广大圆满无阂大悲心大陀罗尼者,究需修有弥大无娑婆世界如之法卢,更需从而如醯义然蔽之育之,熏之陶之。住去无住,人法双忘,一但豁然。天心朗现,未可以为人人具足,个个圆成,因循怠情,致入自然外道,而不息省也,此其大旨如此。唵者,藏有此义而发此叹词也。阿者,弥大无大之谓。婆者,娑婆世界也。卢者,法卢,色身所养而现复者,先天之炁是也。醯者,革故鼎新,有炼神还虚之义也。此句乃承上启下一大关键也。此句唵字,与第七句唵字又意异也,是赞叹义,寓有警省义也。赞叹根自上句,警省合有此句,及下文种种说法也。
卢迦帝
此句根上醯字义来,言所谓醯义,治此法卢,一如迦帝焉。迦帝者,纯一不已,有混然穆然之仁之帝焉。帝者,蒂基也,仁所自出之根之源,盖指佛心也。法卢能仁之帝也,故曰卢迦帝。是申明成佛作祖,见性明也,咸伏此醯字之一义焉。
迦罗帝
此句言,必仁大如天以为基也,故曰迦罗帝。罗,罗天。帝,帝乃蒂基。申明醯义之宜极致也。
夷醯利
此句承上罗字义来。夷者,平也,言平时也。凡人之情,每忽于间散停功之际,有志者,则倍加警省,不忘醯义,此所以有益不自止,有无刻或忽之利焉,故曰夷醯利。利通利,言不自塞其迁改之功也。
摩诃菩提萨垂
此承上,示人以圆觉之义。摩诃,大也。菩提萨,佛觉也。垂,城属,筑以卫众善也,犹言大佛觉护如然也。盖大佛之得证大佛者,以无时无地,不自觉察,故称圆觉。而名大佛觉者,即圆觉是也。觉之得圆,其功用在平时,克无刻懈醯义焉。是又以觉察为护持义。垂者,法海金城是也。
萨婆萨婆
上萨字,乃洞觉义。婆者,喻身世之如娑婆也。下萨字,乃兼指身中种种生情也。下婆字,亦与上婆字意义不一,乃喻觉察之周之密,亦如娑婆之广大周遍,微巨不遗之义,故曰萨婆萨婆。萨婆萨婆者,犹言洞觉夫身世中种种生情,然后可情治其不中不一,不虚不灵;不湛不寂,种种隐弊而无不治焉者。其治乃周乃广,乃精乃微,婆字之义也。盖婆也者,普遍周广之义也,不必同上婆字又—例解为妙,按此句贴在气质上说,有净除八识之功。
摩罗摩罗
摩,摩洗。罗,法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也,上文还在色身上觉察,此句乃在法卢上摩法,故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗,皆指修者现成法体,而有差等焉。罗者,法天之道,婆者法地之道;卢者,法神之道。盖罗则近于纯一;卢则才超色相而未离色相,仅与天地不隔之义;婆则在立德。故其气机不一焉,有万殊之义,所造不同,而摩也萨也,亦有不同矣。而总不离夫醯义焉。如此句,则摩造乎纯仁焉,则庶几耳,犹言摩罗摩也,则罗不二矣,故曰摩罗摩罗。
摩醯摩醯利驮孕
此承上,言所谓摩罗摩罗者,亦不过教之摩醯摩也。摩也者,相摩益善之义。有虚实之相摩,有真妄之相摩,志刚柔动静之相摩,有新陈明味之相摩,其摩也无底,其得益也无际,不可以口舌纸笔所得备述也。盖醯性去瘀生新,故取以为喻者。利,利益,即指去瘀生新之利益也。金刚经曰:“佛以无而生其心。”住即瘀义也。取醯之义在能去住,位去则无着,由空四相起至双忘,皆醯义也。曰摩醯摩者,犹言佛教相摩,志惟如醯,则摩不虚摩,而自醯之利,故曰摩醯摩醯利也。驮者,负来之交。孕,内有之义。犹如子存母负然,故曰驮孕也,此即人性本善之义。一解利作理字会,亦通,犹言因摩而有醯之验,因醯而得洞夫佛理,然此理非从外得,乃驮自母腹中来者,故曰摩醯摩醯利驮孕。
俱卢惧卢阉蒙
此承上,言今世之人,孰不出自母胎已具法休者哉!故曰俱卢。曰俱者,兼有周遍无缺之义,所谓法卢是也。盖当初生未孩,纯乎混浊,故得全其所有,虽如块然一肉团,而其气机直与天地合一焉,故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也,从庐字义中抽出者。庐舍也,人所居也,上有所覆,义与天格,犹夫未经修养之身热。卢则上无所覆,傍无所障,浑然身处其中,则与天气直通,有不知天是我,我是天之妙。喻人身中真气,发露于上下四傍,亦似庐然而无有覆障,则如卢然也,是为以卢喻彼法身之义也。乃人稍长,则意识生,遂有天人二相现,渐长渐失,有羊斗然,则蒙而迷焉。所谓理欲交战,理胜则法身犹存,欲胜则法身便失,所谓羯蒙是也。羯,羊斗貌。蒙,迷味貌。重言俱卢者,以起下文之义,训人毋自恃本具而不加摩醯焉。
度卢度卢罚睹耶帝
度者,自度之谓也。言人当使法身不惟不失,必期有以度之也。盖此法身乃我佛之庐舍,合之即名曰法卢,乃佛性之所发现于外者,取道门无火之炁也。欲度此炁,惟勇猛精进千万籁皆空之候,不使稍为见见闻闻牵入幻妄,或有微住焉而已。罚,责也,敕也。睹椰帝者,勇猛精进心是也。
摩诃罚者椰帝
此句承上,言当大敕其勇猛精进之心,方有后文之神验。
陀罗陀罗
陀罗者,勇猛精进不懈之貌,言如陀然而周转之。重言之以证其勇猛精进不自懈义。阳也者,圆陀陀,光烁烁,如珠在盘中,周流中转,无稍自滞自歇之貌,乃有下文地利尼现也。罗,周遍貌。此句一解作念念阿弥陀,体其法体,洞其法性,一心现注。不懈不问,谓之陀罗陀罗也,此说亦大妙。
地利尼
地者,裹也。利者,利也。尼者,日也,佛之心也,经曰舍利子者是也。此句承上,言底裹流利心宝珠也,故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也,无修无证者,此也。然必有如上所言然,始证夫如地大而不虚,普利无边如日然,仁威咸备,一佛性中之全体发露焉,亘古今仙佛圣贤所修复者此也。
室佛罗耶
此句承上,言当室此地利尼,如空佛然。耶,问词也,意在当室而奉之者。室,宫室,譬词也。盖当恭敬保卫忽懈匆义,下文所言是也。
遮罗遮罗
此承上,言当保之卫之,毋稍忽懈,故曰遮罗遮罗。犹言护而又护也。
摩摩罚摩罗
摩摩,犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际,真心已露,则默向祝告誓愿,故曰摩摩也。罚摩罗者,愿敕责勇猛心,勤摩而罗,则道行坚而佛性常明之义。
穆帝丽
此句承上祝词后,悬出一幅万籁皆空,一灵独露图来。妙哉,妙哉!至此乃可称明心见性矣。穆者。浑然无物,寂然无间之义。帝者,极也。丽者,何一灵而已。
伊醯伊醯
伊者,天神之有三目者。功夫至此,慧眼洞开,即上所丽者是也,凡夫上天下地过去未来,有情无情,咸能洞鉴其隐微,洞悉其情状,圣人有诸,惟以自治,故曰伊醯伊醯。犹言仗其慧力以修以证焉而已。
室那室那
此句承上,方此慧眼宜藏,非时勿用之义。那者,此也,指此慧眼也。室者,深藏之义。重言之者,深藏又深藏之义也。
阿罗嘇佛,罗舍利
此句言能宽其度量,德乃宏也义。阿界嘇佛者。犹言视普天下人皆同佛然也。罗舍利者,犹言视彼天下人皆善知识,有大智慧者也。嘇者,等也,舍利嘇智慧第一之名也。罗,世也,犹言普天下也。阿罗者,犹言进彼普天以下也。嘇佛者,犹言皆有佛性,兼万物而言也。此固示人以量宏为德,亦正是慧眼之明,能见其本来,悉皆自佛而化来者,咸具大怫性,大慧光,非仅量宏已也,此之谓佛知见。
罚沙罚嘇
罚者,棒喝之义,责善之道也。沙者,众庶之名。嘇者,平等之谓。言佛之严以教众庶者,正以众庶与佛平等,有不敢听其自堕义,故曰罚沙罚嘇。犹言我罚众庶,非以异我而罚之,正以同我而罚之也。所谓见之真者,教自切也义。
佛啰舍耶
此句承上,言我岂不欲体佛,宽以舍之耶。以彼众庶,具有佛性,故有此句之说。
吁卢呼卢摩啰
言我不但不能无罚而舍之,且责令渠各自呼卢呼卢然,互相琢磨,正我所以体佛,不忍舍之也。此句正承上文而言者,故曰呼卢呼卢者,琢磨之声。重言之者,乃互相琢磨之声也。磨者,琢磨之谓也。啰,助语也。
呼卢呼卢醯利
此承上,我之令彼呼卢呼卢者,冀其如醯焉,以自利耳。醯性能去瘀,瘀去新自生。喻人互自琢磨,则旧染日除,而明德日新,故以醯利喻之也。
娑罗娑罗
娑罗者,西域大树之名,取以比世家子弟者。兹取以喻精修者之得道庇,亦犹如娑罗之庇荫众庶也。重言之,喻其必娑罗之庇荫众蔗也。
悉利悉利
悉者,有尽然无不然之义。利者,宜也,言处无不宜行无不宜之谓。是承上文言其利益之周广普遍也,有无时无地不利之义。然按所得悉利悉利者,乃如下文所言,方是真利也。
苏卢苏卢
苏者,松也,抽也,萌也。卢者,卢也,生生之气,透现之景象也。此形容慈德佛仁腾腾生长貌,一若有声然,如树芽之透生,有苏卢苏卢之声然,得闻见于不闻不见地然,是极言上文悉利悉利之义也。
菩提夜菩提夜
菩提,佛觉也,乃即佛知佛见之义。夜者,密义也,不见不知之境,盖极静之候也。极静则慧光生义。重言之,进进不已之义。即上文所言苏卢苏卢然生者,此也。言当生于静笃之候者,故曰菩提夜菩提夜。
菩驮夜菩驮夜
菩作普字义会。驮作负字义会。夜作默默义会。犹言普负众生于黑暗也,故曰菩驮夜。重言之,亦上文进进不已之义。一解夜作水深义解,驮作水母名解,亦通。
弥地利夜
弥者,大而周密之貌。言上密驮而密增益者,乃彼密帝之所利护黑夜众生之宝也,故曰弥地利夜,是申明上句之义。一解弥帝,作人之真心解,亦正。
那罗谨墀
那者,指点之词,盖指弥帝利夜也。罗,世也。谨,谨修一切佛道也。墀者,丹墀,墀有九级,喻功次也。言此弥帝利夜,乃汝身世所恃以谨修不懈,而明造夫极乐净土之乡,按而步升,有如墀然者,此宝是也。盖墀有九级,功有九成,故曰那罗谨墀。
地利瑟尼那
承上墀字义,言功次惟九,而则法甚多,能从忍辱仁柔如地义然,还当以普利普济为怀,内以调和心气,外以调和物理,又必如日之明,毋使或昧,而有圆明普照之行,无我无人之德,乃能步不中阻,墀尽而堂升,此权在汝,汝自着力,则终到焉。故曰地利瑟尼那也。地者,法地之义。利者,普济之怀。瑟者,调和之谓。尼者,日也,那者,汝也。此承上而示以行则之。